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黄宗羲（1610.9.24—1695.8.12），汉族，浙江绍兴府余姚县人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏 室史臣等，学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。

导读1

文1

原君3

原法11

明儒学案序（改本）17

诗历题辞24

天一阁藏书记29

万里寻兄记42

陆周明墓志铭47

王征南墓志铭55

陈定生先生墓志铭64

书澹斋事78

张南垣传84

柳敬亭传91

丰南禺别传97

海盐鹰窠顶观日月并升记110

海市赋115

祭万悔庵文122

诗127

村居129

赠周二存先生131

辛卯中秋与晦木候渡百官江观潮134

感旧（十四优选第一、第七）137

喜邹文江至得沈眉生消息二首140

山居杂咏六首143

制新茶151

泊河口家书153

泊昌邑山154

五老峰顶万松坪同阎古古夜话限韵（二优选第一）156

王仲侍御过龙虎山草堂158

钱宗伯牧斋160

云门纪游（八优选第二）162

得沈眉生书（二优选第二）163

有感（二优选第二）165

苦雨（二优选第一）167书事（三优选第一、第二）168

听唱《牡丹亭》（丙寅八月十八）170

九日寻古兰亭172

哭女孙阿好（二优选第一）175

卧病（二优选第一）176

除夕177

平慧善，杭州大学教授，杭州大学古籍研究所副所长，有名文史专家，主要从事校勘学研究。著有《论李清照词的艺术魅力》等多篇论文。

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     开始有人类的时候，人人各自私，也各自利，天下有公利而没有人去兴办，天下有公害而没有人去清除。有这样的人出来，不以个人的利为利，而使天下都受其利；不以个人的害为害，而使天下都避免害：这种人的勤劳一定千万倍于天下人。付出千万倍的勤劳，而自己又不享受其利，肯定不是人情之所愿处的。所以古人对君主这个位置，估量以后不愿就的，许由、务光就是；就后又辞去的，尧、舜就是；开始不想就后来又不能辞去的，禹就是。难道古人有什么奇异?好逸恶劳，也还是人之常情。

后代做君主的人就不再是这样，以为天下利害的权柄都操纵在自己的手里，把天下的利都归于自己，把天下的害都归于他人，也没有什么不可以。使天下的人不敢自私，不敢自利，把我的大私当做天下的大公。开始时对此还有些羞惭，时间长了便心安理得，把天下看做自己莫大的产业，传给子孙，让子子孙孙无穷尽地享受。汉高祖所说“我事业上的成就，与二哥相比谁多”的话，那追逐私利的情态，已不自觉地从言语中流露出来了。这没有别的，只是因为古时候把天下看做主，把君主看做客，君主毕生经营的是为了天下；而如今是把君主看做主，把天下看做客，天下之所以没有一个地方能够安宁，就是因为有了君主。所以在他们没有得到天下时，便屠害天下人的生命，离散天下人的子女，来换取我一人的产业，竞然从不感到残酷，说：“我本是为子孙创业。’’在他得到天下后，敲剥天下人的骨髓，离散天下人的子女，来满足我一人的淫乐，看做理所当然，说：“这是我产业所生的利息。”这样看来，天下优选的祸害就是君主了。假若没有君主，人们就各得自私，各得自利。唉!难道设置君主本来就是为了这个吗?

古时候，天下的人爱戴君主，把他比做父，比做天，实在不算过分；现在呢，天下的人憎恨他们的君主，把他看做寇仇，称他做独夫，也是理所当然。而那些小儒却死板地把所谓君臣的关系说成天地之间不能一刻不讲的东西，甚至像桀、纣这样的暴君，还说商汤、周武王不应该诛杀他们，并且荒唐地传播出伯夷、叔齐的无稽之谈，把兆人万姓崩溃的血肉，看得和腐烂的死老鼠没有什么不同。难道天地之大，在兆人万姓之中，只应偏私一人一姓吗?所以周武王是圣人，孟子说的“闻诛一夫纣矣”的话，是圣人的言论。后代的君主，想用君等于父、等于天的空话，来禁止天下人窥伺君位，都以为孟子的言论不合宜，乃至废掉《孟子》不立于学官，这不都是导源于那些小儒吗?

虽然如此，假使后世的君主，真能保有这个产业而世代相传，永无穷尽，也就无怪乎他们把天下当做私产了。既然把天下看做产业，那么，别人想得产业之心谁不像我一样?尽管用绳捆牢，用锁锁住，一个人的智力，总敌不过天下想取得这产业的人多。这样一来，远的传上几代，近的在自己手里就灭亡，血肉崩溃的结局就落在他的子孙身上了。从前有人发愿世世都不要生在帝王家，而毅宗也对公主说：“你为什么生在我家!”太令人痛心啊，这样的话!回想创业之时，那种想要取得天下的心情，有不灰心沮丧的吗?

因此，明白了君主的职责，那么在唐尧、虞舜的时代，人人都能辞让，许由、务光并非超绝尘寰；不明白君主的职责，那么在市井间，人人都可以有这种欲望，这也就是许由、务光这样的人在后世再也听不到的原因。尽管君主的职责很难使人明白，但不能用短暂的淫乐来换取无穷的悲哀，这样的道理即使愚笨的人也能明白啊。P8-10

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