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本书是为配合党组织对入党积极分子学习要求而编写的教材，本书以中国特色社会主义理论和党的十八大精神为指导，紧密结合时代特征，吸收了党建理论的*成果。全书分为政党知识、党的光辉历程、党的性质和宗旨等12章。为广大入党积极分子学习提供参考。

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今天，不能把马克思主义作为对这些其他方法的替代来加以辩护，那样会得意洋洋地把那些方法送进历史的垃圾箱；这些方法的权威性产生于它们忠实的与一种破碎社会生活的这种或那种局部法则的和谐、与一种复杂而迅速蔓延的文化上层建筑的这个或那个亚系统的和谐。实际上，从一种比较可靠的辩证传统的精神出发，马克思主义在这里被视为那条“不可逾越的地平线”，它容纳这些显然敌对或互补相容的批评操作，在它自身内部为它们规定了部分令人可信的区域合法性，因此既消解它们同时又保存它们。

我们对过去的阅读主要取决于我们对目前的经验，尤其取决于有时所称的消费者社会的结构特征（或晚期垄断资本主义或消费者资本主义或跨国资本主义的"非积累"阶段），即古伊·德波尔德所说的形象或景象社会。

It has perhaps already become clear that traditional generic systems-tragedy and comedy, for instance, or lyric/epic/drama-which in earlier social formations have their own objectivity and constitute something like a formal environment or historical situation into which the individual work must emerge and against which it must define itself, are for the contemporary critic the occasion for the stimulation of essentially differential perceptions. On such occasions, even if the critic "classes" the text as a whole in this or that traditional genus, as a romance, say, rather than a comedy, the thrust of such a decision is to define the specificity of this text and mode against the other genre, now grasped in dialectical opposition to it.“（Jameson, 1981, 128）

文本总是作为已经读过的东西摆在我们面前；我们通过前此阐释基点下来的不同层次或者——如果是崭新的文本的话——通过由继承的阐释传统积淀下来的阅读习惯和范畴来理解它们。因此，这个先决条件要求使用一种方法（我曾在别处称之为“元批评”[meta-commentary]）

根据这种方法，我们的研究客体与其说是文本本身，毋宁说是阐释，我们就是试图借助这些阐释来面对和利用文本的。这里，阐释被解作本质的寓言行为，包括根据某一特殊的阐释主符码重写特定文本。

任何阐释都不可能单凭它自己的条件而真的丧失能力。阐释并不是一种孤立的行为，而是发生在荷马的战场上，那里无数阐释选择或公开或隐蔽地相互冲突。

产生。如此一来，它便从根本上把德里达的“痕迹”（ trace）概念政治化了一一每一个时刻都是过去和未来、“残存”和新生的交迭重合，永远不能以原有的纯洁性来了解。于是詹姆逊认为，“革命”只是这种叙事过程公开的力量，而叙事只能理解为一个过程：

正如公开的革命已不是定时的事件，而是使革命前作用于整个社会生活过程的无数日常斗争和阶级分化的形式浮于表面一这些斗争和形式潜伏和隐含地存在于“前革命”的

社会经验之中，只能在这种“真理时刻”作为后者的深层结

构显现出来一一同样，文化革命的公开“过渡”时刻本身也

不过是人类社会中某一持久过程的过渡，或各种共存生产方式之同持久斗争的过渡。因此，一个新的制度的主导因素上

升的胜利时刻，只不过是它为了使自己的主导地位永远保持并再生而不断斗争的历时表现，这种斗争必须在它生存期问直坚持下去，并在所有时刻都伴随着那些拒绝同化、寻求 支持的旧的或新的生产方式的系统或结构的对抗。在这最后

视域内如此理解的文化和社会分析的任务，显然是对其素材

的重写，从而使这种永恒的文化革命可以得到理解并被解读

为更深层的、更持久的构成性结构，而在这种构成性结构里

经验的文本客体也可以获得理解。（97页）

从修辞方式到解释，从再现到分析，并不意味着提出一个新的问题。詹姆逊指出，马克思主义阐释学的具体间题倾向于围绕着调和的范畴展开。但“调和”是卢卡契和萨特被指责的术语之ー。攻击的特定目标是卢卡契的发生学方法，按照这种方法，调和的理论会促使人们了解某种绝对的始源，某种在主客体之间、在真实和它的认识之间尚未分裂的“原始”的统一。詹姆逊认为，这种攻击并不是误导，对卢卡契进行解构肯定有启示意义，因为甚至《历史和阶级意识》这样有力的著作，也倾向于将意识形态生产的特殊问题纳入有绝对始源的更简单的叙事。他强...

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