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徐邦达提出了“比较形式”和“确立样板”。他指出：“对书画鉴定工作来讲，主要是熟悉对象的艺术形式……书画的艺术形式，个人有个人的特点，一致（与他人一致）的共同点。认识了个人的特点以致它（蕴含）的共同点，就可以推广到一派的以及一个时代的特点、共同点。当我们逐一认识了那些一一从一个人到一个时代的书画艺术形式的特点以及共同点之后，就算有了再认识时候的依据一一在心目中有了样板”了。以后再碰到需要鉴别的东西时，就可以拿这些“样板来和他们作比较，比较它们之间的异同。一般的讲，合乎我们头脑中的“样板’的，我们就认为是真的，相反的就是伪的。但是，＂样板＂是否可靠，还须在再次比较中予以检验。

p5

在鉴定中提出用于比较的“样板”理论，很可能在一定的意义上借鉴了考古类型学。考古类型学，又称标型学或形态学。其方法是将出土遗物按用途、制法和形制归类，根据形态式样的差异程度，排列出各自的发展序列，确定其年代，并作为判断其他无纪年器物相对年代的依据。书画虽多非出土文物，而用途也基本相同，但按艺术形态的发展，依据流传有绪和反复鉴定为真迹的作品，同样可以排出发展序列。本此，徐邦达在20世纪50年代为文化部文物事业管理局、中国科学院考古研究所和北京大学历史系合办的考古训练班上，所讲授的“古代绘画”就是结合古代绘画的源流发展讲述晋唐至宋元名家真迹中的“样板”。他在1962年为中央美术学院美术史系开设的《书画鉴定》，又补充了明清各家的“样板”。

p6

元代画往往有题，全有印。印是死的，不能相差太远，赵子昂（赵孟颗）印之赵字有近于隶书的“肖”和近于篆书的“肖”二种，全是真的，古人用若干印，不只一方。

钱选，生时即有假画。

p150

远在青年时代，他求学于梅景书屋时，便善于比勘，精于思考，积极著述。对此，吴湖帆《丑簃日记》有所反映……

p18

从吴湖帆的《丑簃日记》可知，从1933年至1939年，他（徐邦达）与吴湖帆频繁往来，或带画求鉴，或借画研究，或携文请教，或讨论真伪，或考证画史。求学的精勤，于此可见一斑。

p17

传统的书画诗词，虽然分属视觉艺术与语言艺术，但在思维方式和艺术语言上，多有相通之处，在这些领域兼擅求通，正是他和同辈书画鉴定大家有别于后学之处。特别需要指出的，是他临古功深，临摹古人的作品，他能精研其材料工具，穷究其画法技巧，因为体味深入，所以尽其精微，山水、人物均可乱真，这对从事书画鉴定的研究，帮助极大。他回忆说：“从临摹中使我逐渐广泛逐步深人地了解熟悉了一部分古书画家的艺术形式特征，因为要临得像，非一点一画地细看细琢磨不可。临摹一遍，真比欣赏一百遍还要记得清楚搞得明白。这对我学习古书画鉴定来讲是太有好处了。”

p22-23

朱耷早年款题传綮、刃庵、雪个。画鸟眼为方形。四十至六十岁，风格由方变圆。八十多时全圆了。中间时期题款“驴”在款题“传綮”时期以后，风格带方，最后才题“八大山人”六十五六岁至六十七八岁，开始写左右都方折的“八”，后写左右都是点的“八”。无代笔，名满天下。石涛当时名不出扬州，朱耷弟子牛石慧签名释文为“生不拜君”，画像八大。

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